Sejarah besar bangsa ini tidak selalu bermula dari istana, ruang kekuasaan, atau meja perundingan para elite. Kadang-kadang, sejarah justru tumbuh dari pasar, dari lorong-lorong kampung, dari keringat para pedagang yang berjuang mempertahankan kehidupan keluarganya. Di Laweyan, Surakarta, dari denyut perdagangan batik dan keresahan saudagar bumiputra menghadapi ketimpangan ekonomi kolonial, tumbuh sebuah kesadaran yang kelak melampaui urusan perniagaan: kesadaran bahwa rakyat yang bersatu memiliki kekuatan untuk mengubah sejarah.
Pada mulanya, yang dipersoalkan bukanlah republik, melainkan harga, modal, bahan baku, jaringan perdagangan, dan keberlangsungan usaha. Para saudagar batik menyadari bahwa perjuangan sendirian membuat mereka rentan menghadapi struktur ekonomi kolonial yang tidak seimbang. Mereka membutuhkan persatuan, bukan sekadar untuk memperkuat perdagangan, tetapi juga untuk membangun martabat dan kedudukan masyarakat bumiputra.
Di tengah denyut perubahan itu, Haji Samanhudi tampil sebagai saudagar yang memahami arti penting perserikatan. Dari kegelisahan ekonomi lahirlah Sarekat Dagang Islam, sebuah ikhtiar untuk memperkuat posisi para pedagang pribumi. Namun, sejarah tidak berhenti pada gagasan awal tersebut. Kehadiran H.O.S. Tjokroaminoto membawa gerakan ini memasuki cakrawala perjuangan yang lebih luas.
Tjokroaminoto bukan sekadar tokoh organisasi. Ia adalah penggerak yang membantu mengubah perkumpulan saudagar menjadi kekuatan sosial dan politik. Melalui kepemimpinan, pidato, gagasan, dan kemampuannya membangun persatuan, Sarekat Islam berkembang menjadi salah satu organisasi massa paling berpengaruh pada awal abad ke-20 di Hindia Belanda.
Perubahan dari Sarekat Dagang Islam menjadi Sarekat Islam mencerminkan perluasan orientasi perjuangan. Persoalan ekonomi tetap penting, tetapi cakupannya semakin luas: persaudaraan umat, pendidikan, martabat manusia, keadilan sosial, dan hak masyarakat bumiputra untuk menentukan masa depannya sendiri.
Sebagaimana digambarkan Takashi Shiraishi dalam An Age in Motion: Popular Radicalism in Java, 1912–1926 (Cornell University Press, 1990), Solo merupakan ruang sosial yang kompleks. Perdagangan batik, jaringan modal, hubungan antarkelompok masyarakat, dan ketimpangan kolonial membentuk lingkungan tempat gerakan massa berkembang. Karena itu, Sarekat Islam tidak tepat dipahami semata-mata sebagai gerakan permusuhan terhadap kelompok etnis tertentu. Persaingan ekonomi dan sentimen sosial memang menjadi bagian dari konteks zamannya, tetapi perkembangan Sarekat Islam menunjukkan bahwa dinamika tersebut kemudian bergerak menuju persoalan yang lebih besar: kekuasaan, keadilan, dan kedudukan rakyat dalam sistem kolonial.
Di sinilah Islam memperoleh peran historis yang penting. Islam bukan hanya identitas keagamaan, melainkan juga bahasa persaudaraan yang dapat dipahami oleh masyarakat luas. Ia menjadi sumber nilai, solidaritas, dan legitimasi moral untuk menghimpun orang-orang dari berbagai latar belakang dalam satu cita-cita bersama.
Masjid, pasar, sekolah, surat kabar, dan rapat umum menjadi ruang tempat gagasan menyebar dan kesadaran politik tumbuh. Para saudagar membawa pengalaman menghadapi ketidakadilan ekonomi. Kaum terpelajar memperkenalkan gagasan modern. Para ulama memberikan landasan moral. Sementara itu, Tjokroaminoto membantu merangkai berbagai unsur tersebut menjadi kekuatan pergerakan yang diperhitungkan pemerintah kolonial.
M.C. Ricklefs dalam Sejarah Indonesia Modern 1200–2008 (Serambi, 2008) menempatkan perkembangan Sarekat Islam sebagai bagian penting dari pertumbuhan kesadaran politik modern di Hindia Belanda. Organisasi ini memperluas jangkauan ke berbagai daerah dan membuka ruang partisipasi bagi masyarakat yang sebelumnya memiliki sedikit kesempatan untuk menyuarakan kepentingannya dalam kehidupan politik.
Kongres-kongres Sarekat Islam pun bukan sekadar pertemuan organisasi. Di sana, masyarakat bumiputra belajar berbicara di hadapan publik, menyampaikan tuntutan, memperdebatkan gagasan, dan memahami arti kekuatan kolektif. Berserikat berarti menyatukan suara; menyatukan suara berarti menantang anggapan bahwa rakyat kecil harus selalu diam di hadapan kekuasaan.
Memang, perjalanan Sarekat Islam tidak bebas dari pertentangan. Perbedaan ideologi, termasuk perselisihan antara kelompok Islam dan arus komunisme, memperlihatkan bahwa persatuan tidak selalu mudah dipertahankan. Namun, berbagai pertentangan tersebut juga menunjukkan betapa luas ruang politik yang telah dibuka oleh gerakan ini. Sarekat Islam menjadi salah satu tempat penting bagi tumbuhnya pengalaman berorganisasi dan lahirnya generasi pergerakan yang kelak berperan dalam sejarah kebangsaan Indonesia.
Pelajaran terbesar dari perjalanan itu terletak pada asal-usulnya. Gerakan besar tidak selalu lahir dari orang-orang yang sejak awal memiliki kekuasaan. Ia dapat tumbuh dari keresahan masyarakat biasa, dari perjuangan mempertahankan mata pencaharian, dan dari kesadaran bahwa ketidakadilan tidak cukup dihadapi dengan keluhan perseorangan.
Para saudagar batik Laweyan mungkin pada mulanya hanya ingin memperkuat usaha dan menjaga kehidupan keluarga. Namun, ketika kepentingan itu menemukan bahasa persaudaraan, kepemimpinan, dan cita-cita yang lebih besar, perjuangan ekonomi berkembang menjadi gerakan yang ikut membentuk kesadaran politik modern.
Dari pasar batik, rakyat belajar berserikat. Dari perserikatan, rakyat belajar bersuara. Dan dari keberanian bersuara, tumbuh kesadaran bahwa martabat, keadilan, serta masa depan sebuah bangsa tidak boleh sepenuhnya ditentukan oleh kekuasaan yang menindasnya.
Itulah salah satu warisan penting Sarekat Islam: kesadaran bahwa perubahan dapat dimulai dari bawah, ketika orang-orang yang semula berjalan sendiri memilih untuk berdiri bersama.
Sebab, kolonialisme tidak hanya menghadapi persoalan modal atau perdagangan. Ia juga menghadapi sesuatu yang jauh lebih sulit dipadamkan: kesadaran rakyat bahwa mereka memiliki martabat, memiliki suara, dan memiliki hak untuk menentukan masa depannya sendiri.
Related Posts:
About the Author
